Поиск:
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


Статьи

ЭРИУГЕИА ИОАНН СКОТ (ОК. 810— ОК. 877):



ЭРИУГЕИА ИОАНН СКОТ (ОК. 810— ОК. 877) - — средневековый философ, деятель Каролингского Ренессанса, по происхождению ирландец, образование получил в ирландском монастыре, позднее переехал во Францию, где жил при дворе короля Карла Лысого. В 858 Э. перевел с греч. языка на латынь Ареопагитики и трактаты Максима Исповедника и Григория Нисского, а также написал комментарии к ним. Результатом занятий вост.-христианской философией явилось соч. “О разделении природы”. Исходное понятие — “природа” — Э. определяет как всецелость всего сущего и несущего и разделяет на 4 формы: 1) природа, несотворенная и творящая (бог); 2) природа, сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); 3) природа, нетворящая и сотворенная (конечный мир и человек в его земном бытии); 4) природа, несотворенная и нетворящая (бог как цель мирового процесса). Вторая и третья природы — творение бога, к-рый все производит, во всем проявляется и все в себе заключает. Неоплатоническую по происхождению идею вневременности процесса эманации (Неоплатонизм) Э. соединяет с христианским креационизмом в теории вечного творения, а точнее — вечного мышления богом мира (в соответствии с принципом тождества бытия и мышления). По сравнению с господствовавшим в средневековой философии миропониманием созданная Э. картина мира была значительно более динамичной и диалектичной. Учение о человеке занимает в системе Э. центральное положение: грехопадение человека приводит к образованию множества единичных вещей; в результате искупления человек и связанный с ним конечный мир обращаются в духовное бытие и возвращаются в идеи и в бога, выступающего как цель мирового процесса. В антропологии Э. осн. пунктом является учение о соотношении свободы воли человека и предопределения бога (где особый акцент был сделан на свободе воли человека, а божественное предопределение понималось как внеличностный мировой закон). В гносеологии Э. развивает учение Ареопагитик о непознаваемости бога, о двух путях богопознания; рассматривает самопознание человека как условие познания бога и мира; вводит принцип рациональности в методологию теоретического исследования (необходимость рационального обоснования всех истин, в т. ч. и истин веры). Э. стоит у истоков реализма средневекового. В целом система Э. осталась непонятой его современниками. В 1050 гл. труд Э. “О разделении природы” был осужден церковью, а в 1225 приговорен к сожжению. Лишь в 13 в. его мистико-пантеистические идеи были восприняты еретическими мыслителями (Амальриком Венским и его последователями), а позднее — Экхартом.
Похожие на ЭРИУГЕИА ИОАНН СКОТ (ОК. 810— ОК. 877) слова / понятия:

ЭРИУГЕНА, ИОАНН СКОТ ЭРИГЕНА (ОК. 810 - ОК. 877)
ЭРИХ ФРОММ (1900—1980)
ЭРЛИК-ХАН, ЭРЛЭН-ХАН
ЭРН ВЛАДИМИР ФРАНЦЕВИЧ
ЭРН ВЛАДИМИР ФРАНЦЕВИЧ (1881-1917)
ЭРН ВЛАДИМИР ФРАНЦЕВИЧ (1882-1917)
ЭРН ВЛАДИМИР ФРАНЦЕВИЧ (1882 - 1917)
ЭРНСТ МАХ (1838-1916)
ЭРОС
ЭРОС (ЭРОТ)